桑拿被認(rèn)同為芬蘭的精髓，具有著強(qiáng)大的生命力，滲透到 芬蘭人的日常生活中。@被調(diào)查的芬蘭人講述到“當(dāng)我還是小 孩的時候，我對桑拿的理解沒有太多。對長大成人后的我來 說，桑拿與芬蘭民族緊密聯(lián)系，是我們芬蘭文化不可分割的有 機(jī)組成部分。”一個在芬蘭的中國留學(xué)生說道“在中國壓根就 沒有芬蘭桑拿的文化底蘊。中國的桑拿文化是很畸形變異的， 和芬蘭的純凈的桑拿文化格格不入。在芬蘭，我就經(jīng)常去蒸 桑拿。每次蒸桑拿就會感覺自己和芬蘭文化貼近了一些。”

 

既然桑拿作為一種芬蘭文化的精髓，就有其一定的文化 標(biāo)記與文化行為準(zhǔn)則。在芬蘭桑拿是有一些約定俗成的規(guī)定。 公共桑拿室一般是嚴(yán)格禁止穿泳褲進(jìn)入桑拿室的，要求必須 全裸，并且在進(jìn)入桑拿室前必須沖洗身體，不得噴灑香水，也 不得攜帶任何化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入桑拿室。這個規(guī)定出于對木制桑 拿室的保護(hù)，香水或者化學(xué)物質(zhì)容易引起木板的腐蝕。另外 穿戴泳褲更容易攜帶細(xì)菌進(jìn)入桑拿室，相反沖洗干凈的身體 攜帶細(xì)菌的可能性比穿戴泳褲要小很多。通常來說，潑灑在 桑拿火爐（芬蘭語:Kmas)上的水必須是清澈的。但在一些情 況下，可以在清水中添加一些獨特的無污染無腐蝕性的芬香 劑。然而有時候在進(jìn)行桑拿時，也會出現(xiàn)一些偏差行為，并且 這些行為最終被得以糾正。比如一個芬蘭人陳述到“當(dāng)我小 的時候，我把喝的檸檬汁灑在了桑拿火爐上，但由于檸檬汁里 有很多糖分，就被烤焦了，最后把家里的報警系統(tǒng)給激活了。 最后我被家人狠狠地訓(xùn)斥了一頓，現(xiàn)在再也不敢隨便往火爐 上灑飲料了。那樣做很不安全。”

 

3總結(jié)

 

與中國語境下的桑拿不同，桑拿是芬蘭文化的精髓，而裸 體是芬蘭桑拿文化中的自然行為，并不涉及性行為。對于非 芬蘭人而言，他們也充分認(rèn)同芬蘭裸體桑拿的獨特性，并了解 芬蘭人將裸體桑拿視作身體與靈魂的放松愉悅。另外，芬蘭 桑拿是芬蘭人與其親朋好友社交的場所。裸體在芬蘭桑拿中 是與色情無任何聯(lián)系，性器官的暴露是純粹的身體自然部分， 不帶有任何性行為。當(dāng)外在群體環(huán)境對裸體桑拿行為表現(xiàn)自 然時，作為一個具備不同于主體文化的個體，在面對主體文化 時，會迫于一定的群體性壓力也作出相應(yīng)的符合主體文化和 群體特征的行為。因此芬蘭桑拿文化本身除了具備其文化的 特殊性以外，一些非芬蘭人習(xí)得這種裸體桑拿文化也涉及到 一些外在的群體性壓力。當(dāng)桑拿室中的其他人都是裸體時， 個體也會很快融入其裸體文化環(huán)境中。

 

學(xué)者Kelman在1958年指出的社會群體影響理論模型在 一定理論層次上也可以解釋一些非芬蘭人習(xí)得芬蘭裸體桑拿 文化的原因。按照Kelman的觀點，順從是個體接受其周圍 環(huán)境的影響，目的更多地是為了迎合周圍環(huán)境，而只是出于模 仿。筆者通過實地田野調(diào)查資料發(fā)現(xiàn)所有非芬蘭人習(xí)得芬蘭 裸體桑拿文化的過程的確經(jīng)歷了 Kelman所提出的順從階段。 在芬蘭所調(diào)查的中國人、越南人和意大利人，他們在首次接觸 芬蘭裸體桑拿文化時更多地是為了迎合周圍的芬蘭人，與一 起蒸桑拿的芬內(nèi)心地接受并認(rèn)可。在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)在芬蘭的時間 越長，一些非芬蘭人慢慢地認(rèn)識到裸體桑拿是芬蘭文化的精 髓，并逐漸發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可了芬蘭桑拿中的裸體與性之間的 無聯(lián)系性。內(nèi)化具體是指當(dāng)個體不僅僅是發(fā)內(nèi)心地認(rèn)可接受， 而且能夠很自然地做出一些行為，并且獲得內(nèi)心的滿足感。對 于被調(diào)查的芬蘭人而言，裸體桑拿行為是很自然的行為，無需 經(jīng)過深思熟慮，裸體僅僅是身體的自然狀態(tài)，是健康的芬蘭桑 拿方式。芬蘭人發(fā)自內(nèi)心地喜歡桑拿，并且將其與芬蘭文化 緊密聯(lián)系。因此從田野調(diào)查中可以看出芬蘭人是真正地將裸 體桑拿內(nèi)化于心。事實上，在體味到芬蘭桑拿文化后，少數(shù)被 調(diào)查的非芬蘭人也自覺地將裸體桑拿納入到自身的行為中， 但他們內(nèi)化的程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于芬蘭本地人。